问：晚上先是坐了一会，观什么都走神，都烦，索性躺下准备睡觉，但是还是习惯观点什么。
清凉月老师：对这个就是非常关键的，大家可以看一下，岱岳的这一点可以说是很多同志都经历过的，刚开始因为散乱的原因，因为大家都是居士，都是在生活中，很多事情会让你散乱，这样就有一个不断调整的过程，但是只要你在调整，你就是在用功的，不在于说你现在一定一下子达到哪种景界了，而在于你在用功，你在做，这是最关键的。
因为这样的训练的，会让你形成习惯，也就是说形成实证的习惯，对于实证来说，习惯是最关键的，而不是刻意，比如你觉得某一天你必须刻意去打坐，这样的刻意并不能把你引向入定，把你引向入定的，只是习惯，也就是说你的实证一定要形成习惯，这样在不知不觉中你就会突破的，没有任何一个人是刻意去突破然后突破的，都是习惯在作用，不知不觉突破的，也就是突破的时候，自己也不知道，一下子就突破了。只有到了这种突破已经经历了反复多次，非常熟悉了，这之后路很熟了，然后才能有把握的突破，也就是想突破很快就突破，所以一定要了解这一点，一定要精进实证，让自己的实证形成习惯，这是非常重要的。
然后换来换去的，
清凉月老师：为什么换来换去的，是有其原因的，也就是说现在这种思维状态下有一种审美疲劳，你任何一个观察对象你观了一会观不住，观不住就调整，这时候最忌讳的就是急功近利，认为一下子就能达到那种状态，这是不科学的认识，你不科学的认为自己一下子能达到那种状态，或者你不科学的认为别人就能一下子达到那种状态，事实上没有人能一下子达到那种状态的，尤其初学者，都是这样调整的。
这样调整的目的是什么，调整的目的第一是顺应现在这种思维状态特征，顺应它的审美疲劳的这种特征，不断的调整观察对象，调整观察对象就能把你引导向静，调整的过程就是入静的过程，调整的要点就是相变而心不变，也就是说观察对象不断调整，但是心始终处于一个稳定平静的状态，不追求，也不会埋怨，不会埋怨自己，不会责备自己，把这些心打掉，就这样慢慢的调整，这样调整的过程，得到一个结果就是心开始能够静下来，心一旦能够静下来，会不知不觉中盯着其中一个观察对象专注的观起来，所以一定要了解这个过程。
最后开始观毛笔，侧重于观毛笔的毛，观它的细，亮，刚开始还是走神的，渐渐的有些专注了，后来就似乎什么都忘记了，警觉心，走神，什么都忘记了。
清凉月老师：对，就是这样的，真正专注，真正形成一心不乱的时候是没有其它的想法的，没有什么警觉心啊等等。
就是在观毛笔，连为什么观都不知道了，就觉得毛笔越来越亮，越来越清晰，最后一根毛笔浮现在眼前，连一根毛笔毛立出来都看得见，忽然间吸了一口气，吓了一跳。
清凉月老师：对，这个就是这个之前这个地方已经观的非常专注，因为专注力的原因，在欲界定这个地方是想什么见什么的，同时这种光明感增强，这是逐渐形成了一个静定，这种定是刚刚从静中走出来，没有摆脱静的影子，带有静的成分，因此当光明感形成的时候容易破，也就是这个景界不是非常稳定，但是已经开始出现欲界定的特征了。
一下子回过神来，才会想起刚刚的事，觉得有点奇怪，觉得自己刚刚似乎什么都不知道了，就是单纯的观毛笔。
清凉月老师：对。这个就是刚刚达到欲界定的时候就是这样的，也就是刚刚能够形成一心不乱，心的相续性很稳定。
早上闹钟响了，不想起来，就躺在那里随便观点什么吧。
清凉月老师：首先注意一点，就是一般人早上起来的时候，懒床，这样容易形成昏沉的相续性，但对实证的人不一样，实证的人刚刚起来的时候，刚刚醒，不一定马上起床的，也可以马上起床的，你习惯于坐着打坐，这也可以，坐着去实证，但是也可以这样，就是刚醒来之后靠在那里，躺在那里，这个时候实证也是非常关键的，刚醒这个阶段对一个有经验的实证人员来说是非常非常关键的。
先不动，因为睡眠的过程是不使用身体的，会形成这样的习惯，这时候你很容易放下身体的觉受，放下身体觉受，然后这时候开始采用一种观法，这个时候也是比较容易成功的，所以一定要利用这个阶段，不在于说很精进然后一醒马上起来，对于一个实证经常容易突破的人来说是不在于这一点，可以这样躺着去突破的，但是如果你躺着容易昏沉，那你就一定要坐起来，这之前你没有形成某些经验，没有获得一定突破，所以这时候你继续躺的话容易昏沉，这就要坐起来，所以这就是醒后是躺着，还是起床这是根据具体情况来确定的。
开始观树叶，刚开始还是有些困，不知道该观树叶的什么，就随便的观，其实就是为不起床找个借口。
清凉月老师：这个也不是这样的，这种情况下，观的时候是比较容易成功的，所以一般情况下早晨醒了之后，就暂时不要动，先按照方法这样去观，观一段时间，或者你就因此而突破了，无非就是两种结果，你因此而突破，你因此而昏沉，如果你发现自己有昏沉了，那你就起床，如果你突破了，这时候你就获得了一丝宝贵的经验，所以就是醒来之后你要利用这个关键时期。
渐渐的就觉得，象是有一种引力一样，观一观就觉得树叶越来越大，越来越清晰，越来越亮，
清凉月老师：上面的情况可以看到，岱岳是能够达到欲界定，欲界定这个地方有了一定宝贵的经验。思维就是一种习惯，所以在这里就很容易让这种经验重现，也就是在躺着的时候比较容易放松，放松的时候，经验一旦重现的时候，很快就达到一定层次，所以在这里就可以看得到，她就达到欲界定，然后开天目，景界就会出现，就是说，欲界定这种开天目的前兆就开始出现了，很快就观察到这种物质的状态，就会越来越清晰，越来越亮，不由自主的就开始观察一些很细微的东西，这就是通过专注而进入这种状态的时候，会保留这种专注的习惯，逐渐的观察细微的东西。
而通过身体的气脉走的人，是在这里是不可能观察细微的东西的，他是观察的整体，整体的美好，整体的光明，他是观察这一个的，这是二者的区别，这完全是思维的习惯引起的。
所以你进入这种状态了，你体验一下，你是不是达到岱岳的这种景界，你达到这种景界说明你是在入定的路上走，要不然无论你的景界多么美好，你仅仅只是欲界定而已，虽然欲界定也照样是开天目的，你照样会得到开天目的景界，很多神通相继诱发，但自主性不强，那种不会达到定中的状态。
观一观树叶就越来越亮越来越清晰，不由自主开始观察一些很细微的东西，
清凉月老师：这里用了一个不由自主，这个用词也是非常好的，这个入过定的同志都有这种体验，因为追求快乐是人的本能，在这里为什么不由自主，那就是说这样去做的时候，这种景界会非常的稳定，非常的清明。所以就会自然而然的心向着这个方向去靠拢，因此就会不由自主的。我们有一种心的本能引导下，这样去做的，事实上到这个地方，任何人都是这样的。
观察一些很细微的东西，就观察到树叶的茎，还有通透的绿，似乎发光一样，还看见中间很粗的茎和叶子部分特别嫩绿，一点点的小纹路，像脉搏一样有些发白，不是很绿，现在自己回想，都无法想得那么具体.
清凉月老师：这句话写得非常好，我们现在的思维能力，你是根本不可能想得那样清晰的，而定中看这些事物的时候是高度高度的清晰，极其微细的部分，都是看得非常非常的清，这是定中的景界，所以在这里，你有没有那种实证的经验，你写的东西是不是抄别人的，一下子就看得出开，这就是古人说的用自己的话说，你写的东西一看就知道是自己证的，因为你用的语言和别人不一样，但是结果事实上都是一样的，所以这里就是说用自己的语言写是非常关键的。
用自己的语言写是非常关键的。
然后又是回过神来，才意识到，刚刚怎么又这样了，但是没在意，因为觉得可能是催眠什么的。
清凉月老师：这个就不是说催眠，催眠是不观细的景界的，观的是整体，同时得到是昏沉的状态，它不可能得到一种清明，不可能观到这些很细微的东西，细的东西都是专注，只有专注才能达到这种状态的。
毕竟树叶，我长这么大都没仔细看过，怎么会出现这些，但是这时候不困了，清醒了。
清凉月老师：对，这时候因为清明的原因是不可能困的。
可是宿舍冷，不想起来，窝了一会又睡着了。
清凉月老师：对，所以这里咱们可以看，岱岳是可以很轻松的已经两次达到欲界定，同时从欲界定已经向定中走，虽然没稳定的处于定中，但是这个突破是非常明显的，经验也是非常宝贵的，这样咱们也知道岱岳实证也是没多长时间的，我们的很多老同志是实证很长时间了。所以和岱岳比较一下，你就可以发现，入定并不是时间长，你证了很长很长时间，就可以入定的，如果你掌握的不好，你证几年，十几年，照样不入定的。
因为定力不是练出来的，不是说我今天练一下，明天练一下，不是愚公移山那样，今天挖一点，明天挖一点，就能够解决的，根本不是这样的，它完全是你的方法得当与否，精进与否，然后就会瞬间诱发的，很短的时间内就会诱发的，所以在过去的大道场里面，最可畏的就是小沙弥，所以在大道场里面那些方丈，有经验的导师，都是非常非常重视新学佛的佛子，就是小沙弥，小沙弥是最可畏的，你可以看得到，小沙弥很轻松的就会达到一个大师的级别，很轻松的就会突破的。
所以老修行一定要向新修行学习，同时新修行一定要尊重老修行。许多老修行在这方面，在佛教的名言相方面，就是咱们说的学术方面有很多的可借鉴的部分，所以为什么要让岱岳的实证发上来，因为这里面大家看得到有很多可以借鉴的地方。很多人一直没法突破，可以在这里多看看，多了解一下，下去之后，岱岳把自己的实证发到网站上，让未来的学佛的人有一个很好的借鉴。这就是大众在一起共修就是这样的。你没有突破，但人家突破了，经过一对照，一对比你就发现自己错在哪里，给你自己指明一条路，同时形成一种精进的力量，有榜样才有这种精进的动力，榜样的力量也是无穷的。
然后又是回过神来，才意识到，刚刚怎么又这样了，但是没在意，因为觉得可能是催眠什么的。
清凉月老师：这个就不是说催眠，催眠是不观细的景界的，观的是整体，同时得到是昏沉的状态，它不可能得到一种清明，不可能观到这些很细微的东西，细的东西都是专注，只有专注才能达到这种状态的。
毕竟树叶，我长这么大都没仔细看过，怎么会出现这些，但是这时候不困了，清醒了。
清凉月老师：对，这时候因为清明的原因是不可能困的。
可是宿舍冷，不想起来，窝了一会又睡着了。
清凉月老师：对，所以这里咱们可以看，岱岳是可以很轻松的已经两次达到欲界定，同时从欲界定已经向定中走，虽然没稳定的处于定中，但是这个突破是非常明显的，经验也是非常宝贵的，这样咱们也知道岱岳实证也是没多长时间的，我们的很多老同志是实证很长时间了。所以和岱岳比较一下，你就可以发现，入定并不是时间长，你证了很长很长时间，就可以入定的，如果你掌握的不好，你证几年，十几年，照样不入定的。
因为定力不是练出来的，不是说我今天练一下，明天练一下，不是愚公移山那样，今天挖一点，明天挖一点，就能够解决的，根本不是这样的，它完全是你的方法得当与否，精进与否，然后就会瞬间诱发的，很短的时间内就会诱发的，所以在过去的大道场里面，最可畏的就是小沙弥，所以在大道场里面那些方丈，有经验的导师，都是非常非常重视新学佛的佛子，就是小沙弥，小沙弥是最可畏的，你可以看得到，小沙弥很轻松的就会达到一个大师的级别，很轻松的就会突破的。
所以老修行一定要向新修行学习，同时新修行一定要尊重老修行。许多老修行在这方面，在佛教的名言相方面，就是咱们说的学术方面有很多的可借鉴的部分，所以为什么要让岱岳的实证发上来，因为这里面大家看得到有很多可以借鉴的地方。很多人一直没法突破，可以在这里多看看，多了解一下，下去之后，岱岳把自己的实证发到网站上，让未来的学佛的人有一个很好的借鉴。这就是大众在一起共修就是这样的。你没有突破，但人家突破了，经过一对照，一对比你就发现自己错在哪里，给你自己指明一条路，同时形成一种精进的力量，有榜样才有这种精进的动力，榜样的力量也是无穷的。