物質和能量是互相轉化的，物質是能量的一種存在形式，物質僅僅是人們的錯覺。在思維的根本狀態，心物是一體的，思維和原始能量是一體的，二者是不可分割的一體兩面的東西。正因為二者是一不是二，所以當其變化的時候是同時變化的，而不是一個在前、一個在後，不是一個主動一個被動，不是誰生成誰的問題。因此，當能量進入衍生狀態，也就是當能量進入物質狀態，以物質的形式存在的時候，思維同時進入衍生狀態；反之依然，二者是同步的，是不可分離的。所以，東方哲學指出：心生則種種法生。這似乎讓人覺得好像是唯心主義。事實並非如此，因為東方哲學建立的基礎是實證，也就是說用嚴格的實驗為生產生活服務。但當時甚至今天的科技水準，還遠遠達不到高度發達，因而人類根本沒有能力改變物質，根本沒有能力讓物質世界達到一個高的層次；如果科技能夠高度發達，能夠通過科技手段讓物質世界一下子達到一個高的層次，那麼很顯然，思維同樣會立刻達到一個高的層次，因為二者是一體的。到了那時候，人類提高思維層次就會變成一件極其容易的事情。但到了那時候你可能又會說：物質產生思維。這同樣也是錯誤的，因為嚴格的實證已經證實心物是一體的。
正是因為無法從改變物質世界下手，從而達到提高思維層次的目的，所以人類就從改變自己的思維狀態下手，從而同樣能夠達到進入高層次物質狀態也就是物質世界的目的。怎樣改變自己的思維狀態？千百年來，人類摸索出了一整套嚴密的可行的實證體系，這就是思維科學實證體系。
思維科學實證體系按照實證的切入點，分為兩大體系：
§ 第一 直接從調整思維狀態著手：這種方法需要建立在極其強烈的信願上，同時這種方法並不能保證每個人、每次都能輕而易舉地回歸思維的根本狀態，因而並不普遍適合大多數人；
§ 第二 先從物質世界下手，然後進入調整思維狀態：這裡的從物質世界下手，當然同樣不可能是改變外部的物質世界，而只能是改變身體這個小宇宙的覺受；因為心物一體，所以思維的衍生狀態和身體的物質特性是一一對應的，只要能夠改變身體這個物質體，讓身體這種物質達到一定水準，這樣就能讓思維達到一個比較高的層次。當思維達到一個比較高的層次，也就是達到能夠基本駕馭的層次，然後再在思維上下功夫，這樣就可以輕而易舉地把思維提高到更加高級的層次；
以上兩種方法，適合於從來沒有回歸過思維根本狀態的實證人員。對於那些已經能夠輕易回歸思維根本狀態的人來說，他們是通過與思維根本狀態，也就是與物質原始狀態的特性相應的方法，回歸根本狀態的。
怎樣改變身體這個物質體呢？我們從以下兩個方面解決這個問題：
一 觀手：目的是從點下手，以點帶面，整體突破。
為什麼要觀手呢？身體的哪個部位最容易引起人的專注力，那裡就是最佳突破點，這同樣是因為心物一體。因為心物一體，所以這時候能夠集中注意力，自然就能夠儘快的改變物質狀態。而事實上，很多人之所以沒能在短時間內取得實證上的突破，其中一個重要原因就是不善於運用思維的獵奇心理。我們的思維在現在這個狀態，它有一個很大的特點，那就是獵奇，尋求刺激。有的人往往認為這是一個壞事，所以總是想盡辦法壓制思維的這個特徵。這是非常錯誤的，因為任何事情都不是一成不變的，取捨完全存乎一心。只要善加利用，一件看似很不好的事情，卻往往能變成極大的好事。這就像壞孩子也有金子般發光的一面。在這裡，我們正是通過利用思維的這個特徵，從而在短時間內輕而易舉地讓身體這個物質體得到改變，並因此使思維提高到一個新的層次。
身體上的感覺，往往最能引起思維的關注，人類總是非常重視自己的身體的。如果能從身體的覺受上下手，就很容易讓思維提高到一個很高的層次。然而，身體有很多部位，不可能所有的部位都能很容易就引起思維的專注度。這裡我們選擇手作為突破點。因為手與心最相應，我們總愛說“心靈手巧”，而不說心靈腳巧，就是這個原因。在生活中，你總會看到人們在激情演說的時候，總是控制不住地要調動手來配合自己的邏輯思維。正是因為手和心最相應，因此，如果從改變手的物質特性入手，就很容易達到改變思維的目的。
怎樣改變手的物質特性呢？中醫學理論體系告訴我們：人體是一個氣化身，是由氣這種精微物質構成的。同時，中醫學認為：意者，氣也。所以，只要讓意念集中在手上，手的物質特性自然會發生變化。你將觀察到手慢慢發麻、發脹，這是氣機發生聚變的表現。中醫學理論體系告訴我們：氣有餘便是火。隨著麻脹感不斷增強，也就是氣不斷聚集，很快你將感到熱的升起。這種熱將越來越強烈。為了使這種物質的改變在動態中也能保持，我們採用以下方法：兩手相對，觀察兩手氣機的相互吸引和相互排斥。
通過以上方法，我們改變了身體這個物質體的局部物質狀態，做到了一點突破。以此為基礎，我們就能輕而易舉地把這種經驗推廣到身體的其他部位，從而改變整個身體的物質形態。隨著整個身體物質狀態的改變，身體的覺受將會消失，這時候思維會達到一個比較高的能夠駕馭的層次。
當我們能夠駕馭我們的思維的時候，我們就能輕而易舉地把思維提高到更加高級的狀態，甚至是思維的根本狀態。
二 觀察呼吸：
觀察呼吸的重要性：醫學理論告訴我們：陽氣者，因而上，衛外者也。所謂衛外，就是展現功能，是氣的活動和應用。觀手正是為了應用氣機，為了能夠靈活地調動氣機。因而觀手屬於氣機的衛外功能。氣機進行功能活動的過程，也是消耗能量的過程。如果氣機經常進行消耗性活動，而沒有補充，沒有修養生息的機會，最終會導致嚴重的氣虛等病變。
人體有一套自我保護也就是休養生息的機制，這就是睡眠。睡眠時，氣機收斂下潛，休養生息，補充消耗。待到消耗得到補充恢復後，重新開始衛外功能。然而，由於人們平時處於忙碌的生活，往往導致睡眠品質不高，尤其是處於現在這種思維狀態，身體不可能得到真正的長時間的休養生息，氣機無法真正得到恢復補充，更談不上讓氣機充盈了。為了讓氣機達到高度充盈，從而儘快突破身體這一關，我們選擇觀呼吸。通過觀呼吸，讓氣機收斂下潛，得到恢復充盈。（從物質角度論觀呼吸）
疾病的發病機制：在現在這種思維的衍生狀態，我們的思維總是處在不斷地獵奇和比較中，這就導致我們的思維始終紛繁複雜，無法真正平靜。由於心物是一體的，當思維處於紛紛擾擾中，身體的氣機必然處於紛亂狀態，這就無法避免的會產生各種疾病。我們之所以會產生身心兩個方面的疾病，就是因為我們處在思維的衍生狀態的原因。如果能夠跳出思維的衍生狀態，身心就會得到調整和恢復。
（從思維角度論觀呼吸）
怎樣才能跳出思維的衍生狀態呢？很顯然，當思維還處在獵奇和比較的狀態時，思維必然象猿猴一樣，到處奔突，無法安寧，這樣我們是無法跳出思維的衍生狀態的。所以這時候我們就要首先選擇一個思維物件，讓思維無法四處奔突。在這裡我們同樣選擇呼吸作為觀察物件。
總之，無論從氣機的自身生理機制還是疾病的發病機制，我們都選擇觀呼吸作為解決問題的最佳方案，這同樣還基於以下幾個原因：
1 呼吸比較規律，不會引起思維的起伏紛亂；
2 呼吸無任何特殊意義，所以不容易引起邏輯思維，思維不容易進入相續狀態；
3 呼吸是身體的一種特徵，是身體氣機變化的一個表現，觀察呼吸能夠直接改變人體氣機運行生化，讓氣機達到一個穩定狀態，從而達到休養生息的效果；
在選擇思維物件的時候，我們通常要求所選擇的思維物件要滿足以下三個條件：
A 所選擇的思維物件必須能夠引起我們的專注，比如比較喜歡的（如打太極拳、寫毛筆字等）、比較複雜有難度的（如觀腹式呼吸等）、比較痛苦的（如腿痛等），等等。這些觀察物件能夠讓我們集中注意力，從而能夠儘快解決散亂和昏沉問題；
B 所選擇的物件能夠引發柔軟心：這是因為柔軟心能夠產生定力。
C 所選擇的物件難以讓人展開邏輯思維：這樣思維就不容易進入相續性；
和這三個條件相比較，很顯然，觀察呼吸最容易滿足C條件，因為呼吸有規律同時沒有特殊意義，這樣就難以展開邏輯思維；
怎樣才能滿足A、B兩個條件呢？我們採取以下措施：
第一 對呼吸的整個過程，我們僅僅選擇腹部的變化作為觀察物件，因為觀察腹部變化有一定難度，初學者會覺得比較複雜、比較困難，這恰恰是最有利的地方，因為當你從事一項比較複雜的工作時，你自然不會散亂，當然更不會昏沉，這樣就滿足了A條件；同時，觀察呼吸的任何其他細節，最終都必然過渡到腹式呼吸，也就是說，腹式呼吸是最後的落腳點，我們直接從腹式呼吸下手，就是一上來直接從根本做起，這樣，就能更加快捷的出現效果；這是我們選擇觀腹式呼吸的另一個原因。
第二 怎樣滿足B條件呢？我們的同志在勤苦的實踐中，逐漸摸索出一些很有效果的方法，比如觀想腹部是一個可愛的小孩子在熟睡中甜美呼吸。認真觀想孩子熟睡時的可愛模樣和呼吸的深沉甜美，這樣自然就能產生柔軟心，因為柔軟心的升起，自然就會產生定力，同時排除了緊張心理。適合自己的方法，才是最好的方法，實踐告訴我們，只要勤奮努力，就能走出一條適合自己的路來。
通過採取以上措施，很快就解決了腹式呼吸問題，解決了氣機的休養生息問題，為下一步直接在思維上下功夫打下了堅實的物質（身體）基礎。
基礎打牢了，自然就能非常快速地突破身體這一關，同時，為以後每天、每座都能進入高層次思維狀態解決了最大的攔路虎。只要能夠經常性地輕而易舉地進入高層次思維狀態，我們就不會被這個世界的各種誘惑所吸引，就能從根本上解決退步和退心的問題。這樣，最終的成功就不再是可望而不可及的事情，而變成實實在在的指日可待的美好未來了。
對第一、第二的小結：
通過觀呼吸，我們完成了氣機的充盈問題；
通過觀手，我們完成了氣機的應用問題；
在這個階段，為了儘快取得突破，我們選擇臥姿作為這一階段的主要姿勢。這是因為在躺著的時候，最容易放鬆，初學者能夠擺脫身體的不適，有利於集中注意力於觀察的對象。事實證明，即使毫無基礎的初學者，也能通過這種方法讓自己很快很輕易地集中注意力觀手或觀呼吸，並因此而在短時間內取得較好的效果。隨著內氣的充盈和雙手熱脹感的增強，逐漸過渡到主要採用坐姿進行訓練。
第三 身體覺受的徹底解除：
對於絕大多數人來說，我們往往只能通過兩種方法回歸思維的根本狀態：
第一種方法：改變對時間的感覺，借助合適的外因，回歸思維的根本狀態；
第二種方法：通過破壞思維衍生狀態的構成條件，從而回歸思維根本狀態；
前一種方法就是我們通常所說的禪定。在不同的思維狀態，人們對時間的感覺是不一樣的。舉例來說，我們閉上眼觀想水滴從房檐落下到達地面這麼一個短暫的過程，不同人所用的時間是不一樣的。經過嚴格專業化訓練的人在觀察這個過程的時候，所用的時間會遠遠超過一般人所用的時間。正是因為不同思維狀態的人，對時間的感覺是不一樣的，因此，我們能夠通過改變對時間的感覺，從而讓思維達到較高的狀態。
第二種方法，我們通常稱之為“觀心”。我們現在這種思維的衍生狀態，它和世界上其他事物一樣，也是由條件構成的，因此只要破壞它的構成條件，就能達到破壞思維衍生狀態，讓思維回歸根本狀態的目的。我們現在的思維衍生狀態，是由哪些條件構成的呢？它主要由兩個條件構成，一個是能思維的本體，另一個就是所思維的物件。我們通過破壞所思維的物件，讓思維失去思維物件，這樣就能達到破壞思維衍生狀態的目的，這就是貫穿整個觀心過程的“放下”的方法。所謂“放下”，換個說法就是破壞思維物件。
在這兩種方法中，我們選擇第二種方法回歸思維的根本狀態，這是因為第一種方法往往會產生許多美好的反應，學者常常因為沉迷於這種美好的體驗而失去靈敏的覺知心，因而總是不得不借助合適的外因達到回歸思維根本狀態的目的。然而合適的外因卻是可遇而不可求的，許多人甚至會因此而空過一生。而第二種方法就不同了，它有很強的自主性，學者完全能夠自主回歸思維的根本狀態。
用第二種方法回歸思維的根本狀態，關鍵在於兩點：一是選擇合適的思維物件，二是要有頑強的意志和堅定不移的決心。
我們選擇觀察身體的痛苦作為首要觀察物件。身體的覺受分為苦和樂兩種覺受，樂的覺受往往讓人產生迷戀，不願放棄，從而無法達到觀心的目的。而苦的覺受就不同了，人們往往急於放棄這種覺受，因而不僅會很精進、很專心，無法散亂和昏沉，尤其重要的是，在放棄這種苦的覺受的過程中，會深深地體會無我的意義。這是因為在與苦覺受的鬥爭中，如果採用對抗的方法，反而會使痛苦更加明顯，相反，如果採用無我的觀法，就能很明顯地減輕痛苦，甚至快速地消除痛苦。
在這裡，我們需要有正確的觀念，那就是觀察身體覺受的過程就是觀心的過程，就是破壞思維衍生狀態的過程，就是回歸思維根本狀態的過程。為什麼呢？因為所謂的觀心，其實就是觀察思維的物件，破壞思維的物件，放下思維的物件。在這裡，身體的覺受就是思維觀察的物件，排除覺受的過程就是放下思維物件、破壞思維衍生狀態的過程。教條主義者們總是狹義地認為只有觀念頭才是觀心。事實上，我們思維衍生狀態中的哪一個念頭不是和具體的事、具體的人相聯繫的呢？難道和身體覺受相聯繫的念頭就不是念頭嗎？因此，學者千萬不要頭上安頭，戴著眼鏡找眼鏡。
隨著身體感覺的漸漸消失，思維逐漸提高到一個層次，達到一個相對平靜的狀態，這時候已經能夠不再走神，已經能夠清清楚楚地看到念頭的生滅，已經能夠做自己的主人，已經能夠輕鬆地駕馭自己的思維。此時雖然不再走神，但是念頭還是比較多，還是會呈現湧現的情況。這時候身體的覺受雖已消失，但是並不是說絲毫沒有了身體的感覺，還是會有極其微細的身體感覺。由於身體上苦的覺受已經消失，身體的感覺已經極其細微甚至感覺不到，因此不可能繼續觀察身體的覺受了。這時候就要重新選擇一個合適的觀察物件，比如觀想打太極拳、寫毛筆字等等，只要所選擇的觀察物件符合我們所說的那三個條件就可以了。不過這時候如果選擇觀察念頭的生滅，也是很不錯的，而且更容易成功，因為這時候的念頭已經不容易逃跑了，尤其重要的是這時候的念頭很難展開邏輯相續性，當你決定放下這些念頭的時候，已經能夠比較容易和乾淨徹底地放下了，所以觀察起來已經不是很困難了。這時候只要耐心地用柔軟心觀察念頭、放下念頭，就能漸漸達到念頭不再湧現，念頭第一次象乖孩子一樣不再猴急猴急的，而是慢慢來，穩穩去。觀心已經變得非常輕鬆、非常容易。到了這個時候，會有一種明顯的清明、輕靈升起，身體的感覺真正徹底消失，再也沒有一絲一毫的感覺。一種擺脫身體束縛的前所未有的美妙感覺悠然升起。這種感覺將是終生難忘的。到了這個時候，實證路上的基礎工作徹底結束，以後的路程將會非常輕鬆、非常容易，回歸思維的根本狀態已經指日可待。