我们所生活的世界分为现象和本质，现象是由本质决定的。所以对一些现象方面的定义，全部是由本质进行定义的。也就是对专注的定义，必须从本质的角度进行定义，而不能从现象的角度进行定义。
当从本质的角度进行定义的时候，什么是专注：能善分别诸法相叫专注。什么是能善分别诸法相？我们对周边一切的事物清清楚楚的认知，不差分毫，原始的状态，原始认知，清清楚楚明明白白的一种了解认知。当认识了这个世界本质的状态之后，我们再分析我们当前状态，是一种现象，是本质的一种应用。所以当前状态，是一种特殊的专注，事实上，你是都有专注的。
举例来说，你所谓的散乱，其实是你在专注的使用选择性思维的高频活动状态。你所谓的昏沉，其实是因为你被某种特殊的现象所吸引，而且是深深的吸引。因为你极其瞌睡，极其困倦，于是你深深的，进入他所具有的一种特殊状态。这种状态给你带来的一种体验，你把那种体验叫做昏沉，也就是说你所定义的昏沉，仅仅是那种现象给你带来的体验。而那种现象绝不是你，你要了解什么是你，你所感受到的一切的外物，一切的东西全部不是你，就是你所感受到的一切，都不是你。
比如说你感觉到现在昏沉了，昏沉是你吗？不是的，是你感受到一种东西叫昏沉，这种东西给你带来了一种体验，那种体验是你吗？如果那种体验是你的话，反过来早上起来头脑异常清醒状态，那种状态就不是你吗？这两种状态是完全相反的。所以对我们来说要明白一点，就是你所感受到的一切全部叫外物，不是你，专注是给你的定义，而不是对外物的定义，所以我们要明白这个地方哪是你，这样才可以去认识专注的。
我们当前状态的专注，是一种特殊形式的专注。他的专注和这个世界本质的专注有什么区别？这个世界本质的专注，是能善分别诸法相是均等的感知认知一切的，也就是我
们平常所讲的等持。等持的能力也是潜意识的能力，因为潜意识是无差别的认知，意识是有差别认知，因为意识建立的基础是选择性思维，选择性思维是作用于点，无法作用于面。所以你对这个世界的关注一定是有差别的，这是他们的不同。这就决定了我们当前状态的专注是有差别的专注，他只是对这个世界上某一种物质特别感兴趣，某一种现象特别感兴趣，然后对这种现象形成了一种有差异化的观察。所以我们当前状态的专注是一种特殊形式的专注。
我们在日常生活中为什么要培养这种狭义的置心一处的专注？当你了解专注的定义之后，你会明白专注需要培养吗？不需要的。他源自这个世界本质，不生不灭，不增不减，接下来需要解决的问题是，为什么人们说培养专注？为什么说我们练置心一处？置心一处解决的是什么？他解决的是专注的特殊形式，就是降低选择性思维频率，也就说所谓的置心一处是培养专注吗？不是的，你的置心一处解决的是选择性思维的频率。你解决的是频率的问题。所以你所谓的置心一处所谓的培养专注，事实上他整个的流程，和他的原理全部是在解决选择性思维的频率。置心一处的过程与专注毫不相干，没有一丝一毫关系，他仅仅只是在解决频率。
我们为什么要解决他的频率？是因为我们到了置心一处的地方将获得一种体验，就是和定中人一样的体验，定境的体验。我们要了解，不同的思维状态，有不同思维状态的体验。禅定、欲界定也是这样的，都有不同的体验的。我们置心一处是要获得这种体验的。通过这种体验去入定，置心一处，这种状态本身不是定境。所以在这个地方我们要明白这一点，同样的道理，你向禅定发展，你向欲界定发展，你和那个经常入定的人所使用的方法也是完全不一样的。你所使用的方法，就是我们要降低选择性思维频率，达到置心一处向定中发展。所以你要把你实证侧重点放在，怎么样降低选择性思维的频率，你要研究选择性思维他建立的基础是什么？他的频率是他的活动态势，他活动态势是由什么决定的，他有什么样的规律？我们要按照他的原理，按照他的规律设置你的流程，设置你的方法，这样去实证。
专注有什么体验：不知不觉进入，头脑异常清醒，时间过得快
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